整日整夜地讨论这个或那个陈述或事实，无论是真实的还是假设的。围绕着重建存在感以及情感和团结的讨论，人们以匿名的形象参与其中，也许还有特定的肖像（例如中世纪骑士的肖像），见证了我们提到的古风和技术的混合。 同样有趣的是，我们注意到政治以及批判性和替代性假设的重新定位，恰恰是在大都市全球主义、后现代和部落主义进程的基础上进行的。 即使是政治领导人也更喜欢社交媒体和在那里创建的社区（他的选民），根据一项计划，该计划在某些方面甚至超越了 个人政党 的概念但该计划更多地涉及这些精神主义控制论性质的动态 政治领袖作为教会。
的大师通过互联网并根据一种情感刺激机制
人们会说是腹部的通常是不确定的，并且在某些方面是流动的和后现代的，马费索利定义了 美声政治 。 即使面，技术媒体媒介 以及我们提到的所有部落主义装备 也发挥着 马耳他 WhatsApp 号码列表 其基本作用。这一角色超越了 对目的有用 的手段的简单维度，正如经典的实证主义技术和技术概念中的那样。 麦克卢汉（ ）指出，手段 就是 目的 媒介就是信息 。媒介渗透到用户中，塑造了激进分子或政治活动家的形象，这既是从内容的角度来看，因为政治和文化反信息以这些术语传播，也是从 不成文的 和 不成文的 和 不成文的 的角度来看不是言语 。
显然这种话语在各种背景下都是有效的
不仅是政治上的，而且还适用于广泛文化领域的大师和影响者的世界；显然不仅在技术媒体层面上，而且在具体现实中也是如此。 图腾、符号、作为连接点、作为高潮、 媒体 电话主管 环境 、作为媒体定义的领土、完整的边界和守护者的心理媒体出口：这就是信息圈的精确空间，在其中，社区被放置，后现代，互联网部落。 然而，特定的语言、特定的反应方式以及特定的想法和世界愿景，都是根据特定社区进行校准的：以心理社会、（亚）文化和 或政治为导向的网络空间部分感觉。 媒介作为社区聚集的促进者，或者更充分地在麦克卢汉的意义上我们可以说是社区聚集的 创造者。
