由于这种新的审美方式，金属、朋克、、作家、工作人员聚集在一起，以同样的方式穿着，聆听同样的音乐流派，欣赏同样的艺术，具有相同类型的图像。 基本上，它们完全被它以及那些构成部落基础、神话和 图腾 的符号所渗透。 其中也有享乐主义和美学的转变，从资产阶级观念（将享受视为特定日子的个人主义和特定行为）到在一起的基本要素， 贯穿生命的每一刻 。 因此， 生活方式 从乔治 齐美尔（ ）在《大都市与精神生活》（ ）中已经谈到的第二层皮肤中消失，其所有效果都使自我震惊 社会生活的药物 第一层皮肤个人的身份！ 根据埃德加 莫林（ ）在《时代精神》（ ）中强调的一段话，娱乐成为一种真正的 新伦理 ，取代了以前的 道德律令 ，并具有前现代社会典型的仪式和参与维度。
仪式 作为魔法想象的基石显然是大都市
部落的基石。它扮演着聚集元素的角色，范围可以包括经常光顾该地区的同一酒吧、俱乐部、协会或聚会场所，或者参加足球比赛等重大活动。 这种现象学在后现代性的其他重 马来西亚 WhatsApp 号码列表 要事件及其特定的 社区 模式中重复出现，即音乐聚会、音乐会、狂欢派对。 马费索利在大都市部落与仪式主义之间的关系中强调的另一个有趣的元素是 言语 的作用。俚语是一种将某个群体或部落的成员联系在一起的特有语言，是一种真正的启蒙元素，有助于进入，并且完美地融入了仪式行为，即 原始姿态 ，它赋予了生命以生命。聚合，在本例中为隶属关系。 根据 相似者唤醒相似者、相似者吸引相似者、相似者重新结合 的古老法则，激进分子或激进分子正是在心理、情感、象征、人类学上的相似性中看到自己并与之建立联系。
相似罗伯托 罗伯托 西科诺尔菲 社会学家
散文家和医学家 返回索引 部落主义和媒体 都市部落的基石是与媒体和技术的关系。 根据一项预见远程信息处理媒体所青睐的心理联系网络的计划，社区在社交网络的社区 电话主管 中进行了自我转换。 对皮埃尔 德日进（ ）的 心灵圈 （ ， ）的肯定，心灵圈向虚拟、媒体手段的转移， 信息圈 由此出现，这恰恰可以被视为这套心理的转移。这种集体意识的联系，即 智力圈 ，在交流手段的多样化层面上。 也正是由于这些社交平台（ 、 、 、 等）， 的部落主义聚集得以发生，其中一个人加入其中，从事追随（甚至憎恨）这个或那个 影响者或影响者 的活动。人士。 或者甚至我们总是为了音乐、艺术品味或政治、文化或亚文化潮流而聚集。
